中国神话里分人、魔、神三大界，人既可以修炼成仙，也可能堕落成魔。而在电影《钟馗伏魔》中，钟馗与各路妖魔神怪的纠缠，正是对这“三界”的总结。
“历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰‘同源’，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔，盖可赅括矣。”（鲁迅《中国小说史略》）
中国文化博大深远，自盘古开天、女娲造人、三皇五帝以降，逐渐形成儒、释、道三教争锋之相，不同的传说与神话交织，包括《山海经》、《史记》、《搜神传》、《西游记》、《封神演义》、《聊斋志异》逐渐形成当前的中国神话体系——人、魔、神三界。在影片《钟馗伏魔：雪妖魔灵》中，以上述诸本小说为概，借助中国民间钟馗的形象，形成人、神、魔为核心的影像传奇。
人、魔、神三界分隔又互通，人既可修炼成魔，也可得道成仙
人、神、魔、妖、鬼为中国神话关键词。其中，神以道家鸿蒙自下，形成元始天尊、通天教主与太上老君的三清道家体系，修行炼丹，与天地同化；而魔的最初概念，则来自于佛经之中，为杀害正修道人的法身慧命，此后三教同源，魔逐渐幻化为人形怪物，法力无边，性情凶狠；妖则多为草木鸟兽所化，以藤精树怪、风雷雨雪为生，《聊斋志异》是一部妖精的传奇，狐仙、花精灵、雪妖都是世间美好女子的精灵化身，仪容端美，幻术无穷；鬼则为人的精气所化，佛教三十六种鬼，主导丰都，为人的欲望执念所化，根据人生前所为而给予诸刑。
据此分化出“人、魔、神”三大界：人界有血肉之躯的凡人和修行之人，魔界囊括了妖魔鬼怪精等修炼之物，神界包含有正式职位的神与有所修为的仙（也有认为神是天生的，仙是由人修道而来）。以《西游记》为例，唐僧为修行之人，三个徒弟由于保留着原始模样，因此属于魔界中的精，天庭的玉皇大帝属于有职位的天生大神。神界与魔界者都可出入人界，而人界者却不能轻易出入神界与魔界，除非死了或修炼到一定境界亦或有神魔相助。
钟馗从凡入圣，亦人亦鬼、亦神亦魔，在中国传统文化之中占有极为重要的地位，而影片《钟馗伏魔》中对与人、神、魔三界的描述也恰恰是我国神鬼传说的根基。 “你我皆凡人，生在人世间；终日奔波苦，一刻不得闲；既然不是仙，难免有杂念……”一首《凡人歌》唱尽了人世间的无奈。在佛经里面，人生有八苦，而且受七情六欲的支配，所以容易为外物所迷惑，沦为魔障，但是一部分有追求有理想的人也能够通过修行成为真正的圣人。虽然人是世界上最没用的种族，但是禁不住咱们有理想啊……
平凡之人
凡人太弱，容易被害，一不小心就成这鬼样了“我曾经毁了我的一切/只想永远地离开；我曾经堕入无边黑暗/想挣扎无法自拔；我曾经像你像他像那野草野花/绝望着渴望着也哭也笑平凡着”平凡人走的平凡之路，就是这般的挣扎与彷徨——然而韩寒早已经看穿了一切。钟馗本来是一个普通人，结果要承受人间的各种疾苦，后来也从一个清洁白净的小帅哥变成了一个五莽三粗的黑大汉（可惜了我厂花的美貌），可见受苦不仅仅会改变人的心境，也可以改变人的相貌。民间传说中的钟馗，因为在考试之前得罪了鬼神，被鬼划花了脸，所以虽然取得了进士第一名的地位，还是不被皇帝承认，他对这个看脸的世界彻底失望，只得回家学道去了。
所谓“吃得苦中苦，方为人上人”，咱们老祖宗孟子就说过：“故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”这话就是说，就算生得丑、长得黑，毕竟咱们还能够化不利为有利，主要有恒心，把当前的苦难看成是修炼之中的一点点绊脚石，跨过去，就离逆袭高富帅的日子不远了。
修行之人
孔老夫子说“食色性也”，对人来说，欲望和记忆都是痛苦的根源。为了达到一定的欲望，有些人就开始修道，而修的道不同，所以有“仙道、凡道、妖道”的区别。仙道是修习神仙之道的道士，“八仙”就是其中的修道者代表；凡道是以斩妖杀鬼为外功，修行为内功的道士之流，有善恶之分，高低之别；妖道是修炼妖法的道士，车迟国的虎力、鹿力和羊力三维大仙就是妖道，有法术，但是喜欢害人。
钟馗是凡人修炼，属于凡道之类。因为凡人无法对抗魔界，所以为了避免妖怪的引诱，需要由欲望没有那么强烈、信念坚定的伏魔道士来斩妖除鬼，确保世间太平。当然，属于凡道的还有僵尸叔叔林正英，他平常跟人看看风水和宅基地骗钱，不过关键时刻还是会捉僵尸和画符咒的。唐僧也属于凡人修炼，只不过他修的是心而非身，虽然没有武功法力，但心灵的修为却非一般人能比。
“妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。”（搜神记）。“万物有灵”的观念弥久恒新，以上古之神女娲为例，就是人面而蛇身的半神半妖的形象，《白泽图》与《山海经》记述了上古妖物的形象与作用，自《搜神记》与《幽明录》之后，妖怪可以幻化为人，而在隋唐便问之后，与印度的神话相结合，魔的概念逐渐出现，至今形成了一套妖魔系统。
雪妖 · 惑
本来妖精都是些喜欢作弄人的小东西，还有活的时间够长的山精水怪，不过《聊斋志异》给妖精平了反。在这本小说之中，郁郁不得志的聊斋主人肯定是喜欢YY的，不然为什么那些狐妖辛十四娘、狐妖婴宁、女鬼聂小倩都生的辣么美？还天天跟书生玩诱惑玩倒贴，不仅给人还给钱……
《钟馗》里的雪妖这个名字很美，既有妖气，又有美感；李冰冰古装扮相很端正，尤其是如同美图秀秀般的磨皮特效更是“美得非人类”。这等美女，生来就是要魅惑直男的，“美人计”恰恰是美丽而又邪恶的女妖最常用的捉弄手段。除了雪妖之外，松、枫、杏、琵琶、石头、刀鞘皆可成妖，妖怪为天地精气依附化物，经过长期的修炼而成为妖，往往具有了解周遭变化、变化万千的特点。有些妖物以人为食物，惑乱人的精神，因此在长久的发展之后，捉妖师这个职业逐渐发展起来，不同的宗教信仰可以发展为天师、法师、大和尚等，近年来还有渐渐扩张的趋势，尤其以茅山道士尤为出名。
而同样身处魔之大界的精、怪等，与妖相比主要区别于外表和心性。简单来说，妖是经过修炼后幻化成人形的；精往往是未成人形或者半人形的修炼者；怪则更是“以貌取人”之称，就因为人家长得丑，于是叫人家怪。比如，美貌绝伦的白娘子是蛇妖，而葫芦娃里的半人半蛇的女王大人则是蛇精。再如，网友们特别喜欢说的一句“这喵星人成精了”，非常贴切的概括了精的含义，既是猫的外形，又有了人的作为。但现代汉语很少有单音节词语，因此妖怪、妖精作为组合词常常同时出现，也渐渐不再做严格区分了。
魔王 · 欲
魔，本来是佛经之中的词汇，形容人的魔障。后来道家中的魔，也往往是修行之人心性不正，走上岔路成了魔。《蜀山奇侠传》里面的血魔丁引是很典型的例子（小说中为邓隐，是峨眉开山祖师长眉真人的师弟）。郑少秋扮演的丁引本为剑仙，御剑飞行好不潇洒，结果后来被血魔侵体，坏了道行，只得成为血魔的替身，为祸人间。
不过也有例外的，像牛魔王这类天赋异禀的妖怪，生来就是日月精气所化，所以成魔到有点理所当然的意思。在《西游记》中，牛魔王虽然只是孙猴子的一个配角，但是以法力并不比猴子弱，同时还有一个了不起的老婆玉罗刹、一个狐狸小蜜、一个差点把孙悟空烧熟的儿子红孩儿，还险些娶了紫霞仙子做夫人，要说这样还不是人生赢家，那真是要动手了！
牛魔王与孙悟空的形象都来自于印度神话，孙悟空来源于《罗摩衍那》中的神猴哈努曼，牛魔王则是鸠摩罗什的口误，因为印度以牛为神圣不可侵犯的动物，鸠摩罗什整天戴着牛面具，因此成为牛魔王的最初起源。后来经过不断的演化，牛魔王才成为现在的样子，不仅法力高超，生活幸福美满，还交友满天下，所交的朋友都是一些神通广大的人物。
不过牛魔王作为一个魔王是不合格的——魔是人心的产物，是欲望的化身，因此作为一个魔王，没有征服天下你还算是什么魔王？就算是孙悟空，也有大闹天宫这样的高光时刻，牛魔王则整天除了粘花拈草，逗逗下凡的仙子什么的，其他的简直是一无是处啊！好在，若干年后出现一部《西游记之大闹天宫》随毁了童年，却好歹让老牛坐实了“魔王”这个称号，而其中的二郎神因为一己私利不惜出卖天庭，也具有“魔性色彩”。可以说，只要是心术不正而又有一定修为者，皆可称为“魔”。
野鬼 · 害
鬼是人死后轮回之前的状态，按照佛家的理论，人生是一个不断循环的过程，在往生之际，需要对今生的业绩、善恶进行评估，因此有了鬼。凡是生人，都必须在死后接受地府的审判，确定下一世的六道轮回——港版的《西游记》里面，猪八戒就比较惨，因为他调戏嫦娥，所以后来被惩罚千世情劫，每一辈子都遭受情欲的悲苦，都要以“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”作为自己这一辈子的注脚，最后实在受不了误入畜生道，修炼成为一个壮汉，在高老庄骗吃骗喝。
民间对妖和鬼的态度完全不同，妖的传说只是捉弄人而已，但是鬼却是要害人的。在地府外面游荡的孤魂野鬼，不受管制，吸人阳气。《倩女幽魂》的聂小倩就被黑山老妖用来勾引男人，用作修炼之用；而水鬼则更为可恶，需要在水中找生人的替代品，才能够脱离水中孤寒之苦，进入轮回。如果说妖魔是人的欲望的强化，那鬼就是人的欲望的延续，既可悲又可怜，同时还可恨。
道家说心斋、坐忘，佛经讲戒、定、慧，在中国神话体系中，经过长期的修炼与劫难之后，人可以成为与天地同寿的神灵。民间传说的神与仙是人类理想的化身，也是各种希望的追求，所以天界有财神、有文曲星、武曲星们，当然也有打小报告的灶君与不得人心的瘟神。而神与仙的区别在于，神是天生的或有特定职位的，就像世袭制下的公务员，仙则是由人、物修道而成的“闲散人员”，属于编制外的修为者。想修炼成仙不易，想封神就更难了，必定得像《封神榜》中的各位豪杰一样历经千万苦难方能成正果。
太阴月仙—嫦娥
道教向来有“成仙不死”的思想，只要修炼成仙就能够享受长生不老，而嫦娥奔月的传说就很明显的刻上了“仙话”的烙印。嫦娥姐姐吞服西王母赐予后羿的长生不老药而变不死之身，继而飞天成为仙子。这正是道教所极力渲染的，通过修炼达到长生不死、肉体飞升的境界。
在道教最初的《列仙传》与《神仙传》中，均没有嫦娥的名字，只是因为此二书中描绘的升仙之路，大都是由仙人启发、导引而入道，而像嫦娥这般通过吃药而意外得道的凡人，显然不同此类。
直到唐末《洛川宓妃》一篇中有记载：“吴姮娥获琼药登于月宫，此非独水为太阴之府，而女仙主之，盖其职秩所遇也……吴姮娥，羿妻也，羿司射卫黄帝之宫，入宫得琼药之丹以与姮娥，服，飞入月宫，为月中之官。”这里不仅对嫦娥奔月有了生动的描绘，并将嫦娥窃药改成了后羿赠药，关键在于明确了嫦娥女仙的身份，嫦娥在道教中的太阴元君的上仙地位已经得到确立，此后嫦娥的地位越来越高，这也是道教为巩固“修道成仙”这一使命感而有意为之的。
驱魔之神—钟馗
钟馗为雍州终南人，生于唐高祖武德年间，在高宗之时，因为获得状元却因为恶鬼作祟得不到状元，此后修炼成为伏魔诛鬼之神，保护人间。
在传说之中，钟馗第一次出现是因为唐玄宗梦中遭遇恶鬼，御医、巫师都治不了，后来梦里面出现一个蓝赏带帽的大鬼，三下五除二把小鬼吃进肚子里，这就是因为性情刚烈耿直而被天帝凤尾斩鬼之神的钟馗。
但是钟馗与其他的鬼神不一样的，是他还有人世间的许多感情，后来钟馗为了报答好友的恩义，在除夕之时率领众鬼回家，将妹妹嫁给了杜平；除了嫁妹之举外，钟馗还好吃酒、会送子、能迎福、是石榴花的保护神，在《广异记》中，钟馗也能够斩杀为祸人间的狐妖；除了作为斩妖杀鬼之神外，钟馗也承担了一定的判官职责，《梦梁录》中，钟馗已经成为鬼神的判官，对于鬼的行为进行审判，掌管生死簿。清朝钱惠安曾经题诗：“终南进士学宏深，呼鬼随行担建琴；因时无人听古调，跨驴何处觅知音？”所以即便是成为了杀鬼斩妖的神，钟馗依然是以人世间的态度来看待世间万物，以情感为根本来驱动行为，是民间美好行为的化身。
钟馗亦人亦仙、亦魔亦神，因为他这种身份的交织与豪迈的性格，极受传统文化所喜爱，包括吴道子、齐白石都为钟馗做过画像；同时也为民间传说所热衷，为送子、嫁妹、酿酒、种花、审判等多种行业提供保护，成为影响人间的万应之神。《钟馗伏魔》回归钟馗成道之前，讲述其与妖魔神怪之间的纠缠，可看作是对中国传统“人魔神”世界的一种总结。