《金丹四百字》集注
金丹四百字
序
七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹也。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土是为攒簇五行， 以含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是为和合四象，以眼不视而魂在肝、耳不闻而精在肾、舌不声而神在心、鼻不香而魄在肺、四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元；以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶；以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾不从四肢孔窍漏，故曰无漏。精神魂魄意相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。炼精者，炼元精，非淫泆所感之精。炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气。炼神者，炼元神，非心意念虑之神。故此神气精者，与天地同其根，与万物同其体。得之则生，失之则死。以阳火炼之，则化成阳气；以阴符养之，则化成金精。故曰见之不可用，用之不可见。身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器，阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之炁。朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。震男饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数，故当抽添。
夫采药之初也，动乾坤之槖籥，取离坎之刀圭。初时如云满千山，次则如月涵万水，自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。殊不知龙争魂，虎争魄，乌战精，兔战神，恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞，以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走，遂以无油和之，复以无名璞镇之。铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥、水之滥，不可不调匀，故有斤两法度。修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇欢合，魂魄如母子留恋，此乃真境界，非譬喻也。以法度炼之则聚而不散，以斤两炼之则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透，随日随时渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。
夫一年有十二月也，一月三十日也，一日百刻也；一月总计三千刻，十月总计三万刻。行往坐卧，绵绵若存，胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真。故此三万刻之中，可以夺天上三万年之数。何也？一刻之功夫，自有一年之节候，所以三万刻可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数。虽愚昧小人，行之立跻圣域。奈何百姓日用而不知也！元精丧也！元气竭也！元神杂也！是以三万刻，刻刻要和。如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰毫发差殊不作丹也。是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大。内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数，大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。不可执于无为，不可行于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼；惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度。须要知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心、非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣；沐浴在此矣，结胎在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内外；乃神气之根，虚无之谷；在身中而求，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授。苟或不尔，皆妄为矣。
今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐未也。
夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥文执象而溺于旁蹊曲径？然金丹之生于无也，又不可为顽空。当知此空，乃是真空；无中不无，乃真虚无。今因马自然去，讲此数语，汝其味之。
金丹四百字解序
《金丹四百字》，乃宋紫阳真人成道以后，遗与马处厚之文。其文初无定名，后人因其无名，即以《金丹四百字》名之。是文其言约而不繁，其义显而且明，与《悟真篇》相为表里。《悟真篇》细分药物火侯，《四百字》总撮始终大义，两者一而二，二而一也。但《四百宇》自宋迄今，注释者甚多，或以炉火解，或以搬运解，求其传真写神，发其藏蕴者，卒不可得。予不忍祖师法宝埋没，遂逐段细释，破其譬象，明指何者是鼎，何者是炉，何者是药，何者是火，何者是有作，何者是无为，字字分晰，句句辨别，剥核见仁，碎骨露髓，宝函珠玉，明明朗朗，庶乎阅者一目了然，不为邪说淫辞所惑矣。注既成，犹恐学者躐等而求，妄冀速验，因附以二十四要、二十四诀，使学者循序而进，自卑登高，足踏实地而行，自有深造自得之时，亦可不枉费功力矣。
嘉庆十二年岁次丁卯冬至月朔三日栖云山素朴散人自序 栖云山悟元子刘一明解注
【真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。】
[刘一明注]
土居中央，为万物之母，能以和四象、攒五行、生万物、养万物，所以成始而成终者。此云真土，非世间有方有所之浊土，乃人身无方无所之真意。真意主宰万事，统摄精神，护持性命，镇守中宫，与土同功，故以真土名之，因其诚一不二，又名真情；因其内藏生机，又名中黄；因其无物不包，又名黄庭；因其动静如一，又名刀圭；因其能调阴阳，又名黄婆；因其总持理道，又名十字路；因其和合四象，又名四会。异名多端，总以形容此真意之一物耳。
铅性沉重，其气坚刚，经久不坏。此云真铅，非世间有形有质之凡铅，乃人身无形无质真知之真情。真情外暗内明，刚强不屈，能御外患，能制内邪，有象于铅，故以真铅名之。因其刚烈在内，又名黑虎；因其气属于金，又名白虎，因其不为物屈，又名金公；因其光照万有，又名金华；因其转运造化，又名天罡；因其暗中藏明，又名水中金；因其雌里怀雄，又名月中兔。异名多端，总以形容此真情之一物耳。
汞为活动之物，其性轻浮，其气明柔，易于走失。此云真汞，非世间有形有质之凡汞，乃人身无形无质灵知之灵性。灵性外刚内柔，至虚至灵，变化不测，叩之则应，触之则动，有象于汞，故以真汞名之。因其出入无时，又名为龙；因其气应东方，又名青龙；因其经火煅成，又名赤龙；因其性柔爱物，又名木母；因其外阳内阴，又名姹女；因其雄内怀雌，又名日中乌；因其真藏火中。又名朱里汞；因其光无不通，又名流珠。异名多端，总以形容此灵性之一物耳。
真意也，真情也，灵性也，即吾身中真土、真铅、真汞之三宝。此三宝有先天浑沦一气，圆成无亏，不得云意，不得云情，不得云性，纯是一真。及交后天，阳极生阴，一气分而为三家，遂有意与情、性之名。真者一分，假者斯出，轮回种子当权，根尘俱起，习气日盛，真意中杂有假意，真情中杂有妄情，灵性中杂有气性，邪正相混，假乱其真，性命摇动，日复一日，年复一年，真者全消，纯是一假，阳尽阴纯，不死岂能之乎！以往群真教人返本还元，以保性命者，无非教人返还此三者，皆归于真耳。返还之道，莫先于知的本来真意。果知真意，若下肯心，则信宝在手，刹那之间，万有皆空，俯视一切，外物难移，正气渐生。道心常存，则妄情化而真情出，常应常静，如真土擒真铅，铅不下沉矣。真情既现，不隐不瞒，元神常存，识神不起，则气性化而灵性彰，如真铅制真汞，汞不飞扬矣。擒制之法，非有心造作，乃自然之擒制，不擒而擒，不制而制，特以真情在中，真知之情，灵知之性，阴阳眷恋，二气絪緼，凝结不散，有不期然而然者也。丹道之所难得者，情性相合。情性相合，不偏不倚之谓中，三家相会，仍是一气。已去者而复返，已失者而又还，如铅汞归于土釜，稳稳当当，一切后天客气，不能为害，幻身顽心，自然寂静不动矣。幻身顽心之妄动者，皆由三家不合之故。三家相合，真者复而假者自静，身心何敢动之乎？
[陆西星注]
夫金丹之道，无过铅、汞、土三者而已，铅即金水也，汞即木火也。丹法五行皆以逆克而成妙用，故以土擒铅，以铅制汞，相呑相啖，死归厚土，而后金丹始成。真土者，己土也。上阳子曰：「用己土克水以求铅，是也。盖真铅之气，隐于二八之门，吾乘其爻动而取之，若无己土，则感应相与之意乖，而药终不可得矣。大修行人必须辨取真心于此，真心出一真意，旋曲而侦之，审密而求之，濡弱以下之，乃其肯綮，则参同契所谓管括微密。开舒布宝。」实求铅之要诀也。 然谓之真者，取无二无杂之意，盖铅既真铅，而土非真土，则不能以真摄真，而邪秽非道矣。及乎得药归鼎，即吾一身之阴汞，自然制伏，拘铅而不飞不走，何者火为水灭，木受金伐，自然之道无足异者。参同契云：「水盛火消灭，倶死归厚土。」盖五行之妙，水得土则掩，火得土则藏，万物非土不生，故丹法以归土为究竟。长养圣胎，圆就丹药，无出乎此，然归土则身与心皆寂然不动矣，身与心上下两弦气也，序云，以身心分上下，两弦金丹之道，以动为用，以静为体，寂然不动则静矣，故此以下遂言归静之妙。
【虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，鼎上飞紫霞。】
[刘一明注]
上言铅汞归真土，则身心不动，已入于虚寂之地矣。然虚须要虚至于无可虚，方谓虚之至；寂要寂至于静之极，方谓寂之至。盖虚无则先天真一之水渐生，寂静则先天真阳之气来复，故曰白雪生、黄芽发。白雪，乃水气化而上浮者，喻虚室生白之象；黄芽，乃生机回而方萌者，喻静中有动之象。虚室生白，静极而动，黑中有白，阴内有阳，先天之气来复，金丹有象矣。金丹有象，急须勿忘勿助，用文火以温养，而须臾不可稍懈者也。玉炉者，坤柔之炉，喻其用功从容而不急燥。鼎者，乾刚之鼎，喻其志念坚固而不变更。紫霞飞者，喻其功力到日，智慧顿开。当灵苗初生，不即不离，以文火温养，防危虑险，由嫩而坚，由生而熟，火足丹成，慧光射外，如鼎中药熟，紫霞飞于鼎上也。
[陆西星注]
虚无寂静，不动之极也，「白雪黄芽」，皆丹药之异名。盖「白雪」者阴之精，「黄芽」则铅之萌药也。参同契云，「阴火白，黄芽铅」。盖一当身心不动之际，丹在中宫，但见和气春融，生机活泼，攘攘焉如白雪之飞于虚空，茁茁焉如黄芽之萌于土壌。此时用火工夫不宜太燥，但当养之以温温，存之以绵绵。如我圣师所言：「丹灶河东休矻矻，鹤胎龟息自绵绵」者。至于鼎上霞飞，则阳光冲顶，喻以外丹炉火，取其易晓耳。
【华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。】
[刘一明注]
华池者，喻灵窍也。神水者，喻真性也。莲花者，喻慧光也。金波者，喻情缘也。当灵苗温养气足，心花开放，慧光日生，故曰“华池莲花开”。慧光既生，则内念不萌而性定。性既定，则外物不纳而情忘，故曰“神水金波静”。性定情忘，处于万物之中，而不为万物所瞒，圆陀陀，光灼灼，如一轮明月，照于夜深之中。上天下地，无处不通，而金丹凝结于太虚空矣。
[陆西星注]
华池神水，说者非一。古歌云：「命基只在金华池」令以悟真之语参之，「华池莲花开」即少女初开北地花也。「神水」者，己之真汞也。波净水澄、静定之极也。「夜深月正明」者，夜半蟾光北海明也。夜深者，亥子之交，冬至之侯也。「天地一轮镜」，明莹之极也。
盖药必气足而后生，静定而后采。当其金精壮盛，月华莹浄之时，金莲半绽，薬苗正新。于此采之，要惟守之以恬淡，先之以不争，是谓水澄波浄，然后可以鉴映万象，而骊龙之珠可得。不然则有动于中，必揺其精，凶害悔吝，由之以生，而药终不可得矣。
【朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。】
[刘一明注]
上三段统言金丹始终之大略，以下细分药物、火候之精微。
朱砂属火，气浊，象人之燥性；水银属水，性动，象人之人心；阳气生物，象人之真性；金精光明，象人之道心。吕祖云：“七返还丹，在人先须炼己待时。”《悟真》云：“若要修成九转，先须炼已持心。”上阳子云：“还丹最易，炼己最难。”此皆言欲修大道，先须炼己也。炼己之要，莫先于惩忿窒欲。忿气者，燥性之邪火，磕着换着，即便发作，性命不顾，生死不计，如大火烧山，莫可遏止。若不用功惩治，锻炼为无烟无焰之物，最足陷真。
“朱砂炼阳气”者，是将燥性炼而为无性之真性也。欲念者，人心之识神，见景遇物，即便飞扬，六根俱发，七情并起，如群寇盗宝，不能阻挡。若不猛力窒塞，烹煎成不动不摇之物，易足败道。
“水银烹金精”者，是将人心烹化为无心之道心也。燥性灭，真性现，如朱砂化为阳气，永为温和之性矣。人心死，道心存，如水银变为金精，永为光明之心矣。盖真即在假之中，假不出真之外。是性也，是心也，经火烹炼，即成真性道心，则朱砂化为阳气，水银变为金精矣。若不经火烹炼，永为燥性人心，虽阳气亦化为朱砂，金精亦变为水银矣。故曰“金精与阳气，朱砂而水银”。假可为真，真亦可为假，是在烹炼与不烹炼之间分别耳。修行者，可不先自惩忿窒欲以炼己乎？噫！还丹在一时，炼己须十月。炼己之功，岂小焉哉！
[陆西星注]
朱砂水银皆丹之别名。言朱砂者，乃所炼之阳気也。水银者，乃所烹之金精也。盖丹凭火化，故二六时中，以阳火炼之，则成阳气。而朱砂者，即阳气之所结也，以阴符养之，则成阴精。而水银者，即阴精之所成也。
然金精阳气一而已矣。故总括之云：「金精与阳气。朱砂而水银」。是知一物两体，必非判然可分为二者，但随火符而变耳。序云：「以阳火炼之，则成阳气，以阴符养之，则成阴精。」意盖如此。
【日魂玉兔脂，月魄金乌髓。掇来归鼎内，化作一泓水。】
[刘一明注]
上言炼己之功，此言采药之决。日魂金乌，喻灵知之精华；玉兔月魄，喻真知之慧光。然灵知非真知之光，不能鉴之远；真知非灵知之景，不能通其明，故曰“日魂玉兔脂，月魄金乌髓”，将此两味真药物，掇来归于悬胎鼎内，用三昧真火猛烹急炼，不交而必使之交，不合而必使之合。交之合之，必至熔化如一泓水，绝无丝毫滓质，方为极功。摄来者，灵知易飞，真知易藏，当因其所发而即掇归于鼎，令其住而不令其去也。鼎非有形有象之鼎，即前所解乾刚之鼎，乃乾阳刚健之正气。正气常存，一念纯真，心坚志远，愈久愈力，而真知灵知，锻炼为混成之物矣。
[陆西星注]
阴阳之精，互藏其宅，故曰之魂，太阳之精也，为玉兔之脂，即坎之中爻，真铅是也。月之魄，太阴之质也，为金乌之髄，即离之中爻，真汞是也。是曰乌兔药物二者，掇归鼎内，则解化为水，而成金液。参同契云：「解化为水，马齿琅玕」是也。盖药之始生，无过一气升于甑山，则化而为水，先液后凝，还丹乃就。诸书所谓玉浆甘露，灌顶醍醐，皆不出此。
【药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会罢，金鼎产玄珠。】（交会罢一作“交会时”，一作“交会后”）
[刘一明注]
药物者，即真知灵知之药物。玄窍者，幽深隐微之窍，即阴阳分判之处，亦即性命寄居之处，所谓“玄关窍”者是也。此窍异名多端，曰玄牝门，曰生死户，曰生杀舍，曰虚无窍，曰众妙门。总而言之，曰这个而已。这个窍，非有非无，非色非空，无方所，无形象，在恍惚杳冥之中、非外非内之际。若以方所形象猜之，差之多矣。火候者，用功之候也；阳炉者，猛烹急炼之功，非实有炉。因其用火功锻炼真灵大药，故谓之炉。
龙属木，喻性，灵知所出。灵知之性，变化不测，故以龙象之。虎属金，喻情，真知所出。真知之情，刚强不屈，故以虎象之。但性有气质之性，有天赋之性；情有爱欲之情，有无妄之情。气质之性者，后天也；天赋之性者，先天也。爱欲之情者，后起也；无妄之情者，固有也。金鼎者，即乾刚之鼎。玄珠者，金丹之别名。因其金丹圆明，故喻以珠；因其神妙难言，故又喻以玄珠。
上文日魂月魄，化作一泓水，金丹有象矣。然丹道药生有时，运火有候，若不知药生之时，运火之候，金丹不结。仙翁诗云：“纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不结丹。”当真知灵知二药生于玄窍，即须乘时下手，猛烹急炼，煅去后天气质之性、爱欲之情，降伏凡龙凡虎，使先天真性情之真龙真虎，交会于金鼎之中，相吞相咽，凝结不散，自然产出一粒玄珠，圆陀陀，光灼灼，通天彻地，无遮碍矣。但此药生玄窍之时，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，难得易失。火候合宜，则真者凝而假者消，金丹立结；火候稍差，则真者去而假者来，当面错过。《入药镜》云：“受气吉，防成凶。”可不慎乎！
[陆西星注]
如上指陈药物火候，既已详明。仙翁恐人不知交结之处，故复示此一窍。其意旨则见序中。序云：「身中一窍，名曰玄牝，非心非肾、非口鼻也。非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边旁，亦无内外，乃神气之根，虚无之谷。则在身中求之，不可求于他也。」如此指示，可谓言约而意尽矣。
【此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。】
[刘一明注]
上言玄窍能生药物，特以此窍至玄至妙，恍惚杳冥，拟之则失，议之则非，非一身有形有象，可见可指之凡窍，乃无形无象不可见不可指之圣窍。此窍在人身，非黄庭，非绛宫，非丹田，非气海，非尾闾，非肾前脐后，非两肾中间，非夹脊双关，非任督二脉，非明堂，非泥丸，非天谷，非玉枕，非口鼻，系乾坤阴阳二气，在虚空中合而成之者。
乾刚属阳，坤柔属阴。刚柔二气相合，有此窍；刚柔二气各别，无此窍。比之上天下地，其中虚空，即是玄窍。人若有刚无柔，或独柔不刚，孤阴寡阳，其中杂气塞满，焉有玄窍？既无玄窍，气机已息，焉能生药？故曰“乾坤共合成”。因其乾坤合成，又名神气穴。神者，灵妙难测，气者，冲和生机。神为阳中之阴，象离又象日；气为阴中之阳，象坎又象月。乾坤阴阳相合，中空一窍，而日月来往于其中；人之刚柔相合，中空一窍，而神气凝结于其内，同一理也，故名为神气穴，内有坎离精。人秉天地日月之精而生，则身中之神气，即坎离之精也。但此窍非可以有心求，亦非可以无心取，虽赖师传，还须自悟。若悟此窍，则坎离药物现成，不待外求，当下顺手可采。奈何举世学人，在一身上下有形有象之穴窍用功夫，岂能固神气、保性命哉！
[陆西星注]
「或问何谓药物。曰：药者坎中真乙之气，真铅是也、」物者，离中久积之精，真汞是也。道徳经云：「恍恍惚惚，其中之物」。是物之谓也。「窈窈冥冥，其中有精。其精甚真，其中有信。」是药之谓也。
夫药物生于窈冥恍惚之中，而曰生于玄窍何也。曰阴阳之宅，真精互藏。此时龙虎未交，玄牝未立。故尚属之两家。既归一处，则神气自然，归乎其根。而虚无之中，成此一窍，名曰玄牝。于中药物，日滋月长，真至三百功圆脱胎神化，皆不外此。故曰结胎在此，脱体在此。
问火候冬至何以在此。曰：火候者，周天卦数也。周遭环匝皆在此处。冬至在此者，晦至朔旦。震来受符，阳炉发火，皆在于此。然非他家之冬至也。故曰则在身中求之，不可求之于他。仙翁立言深有意味言则在教人始认取身中，言不可求之于他，见他处亦有求之之时。
【木汞一点红，金铅三斤黑。汞铅结成砂，耿耿紫金色。】
[刘一明注]
上言玄窍